宗教造像  

    在佛、道教興起之前，中國上古只有泛神的自然崇拜，原始宗教的崇拜偶像也不限于一形一物，可謂萬物有靈。前述某些上古的人面雕像和人體雕塑，往往也含有祖先崇拜的性質，包括許多動物石刻或幻想性的神靈造型也是如此。自東漢中晚期之后，佛道興起，各成體系。作為形象的宗教語言，宗教石刻藝術也登上了中國的歷史舞臺，并不斷綻放出絢麗奪目的光彩，成為流傳至今最為重要，藝術成就極高的人類文化的珍貴遺產。

    中國上古的學者，歷來就有重視記述古跡的傳統，如北魏酈道元《水經注》一書，對各地的寺廟或其他史跡也有記述。歷代的志書仿其先例，無形中成為今天時行考古調查的重要依據。但遺憾的是，包括后來的金石學，盡管成就斐然，卻并不重視對雕塑藝術的研究，盡管在宋、清時代已有關于宗教造像和石刻的著錄和專著問世，但也都不能稱得上是真正科學的宗教石刻藝術考古。

    隨著西方近代考古學在中國的傳播，宗教石刻古跡逐漸受到人們的重視。遠在本世紀初，日本人和法國人已對中國古代的石窟寺藝術進行了考察。面對中國豐富而輝煌燦爛的宗教藝術遺產，文化侵略者、奸商紛至沓來，中國古代石刻藝術也歷盡劫難，大量珍貴的文物至今仍流失在海外，成了國外著名的東方藝術博物館的鎮館之寶。今天，我們在響堂山、龍門、云岡諸大型佛教藝術石窟仍可看到許多佛教造像殘缺不全的鑿痕，那就是文化強盜留下的斑斑劣跡。

    與此同時，中國的考古學者也在為復興光大古代的宗教石刻藝術而進行不懈的努力。20世紀30年代，中國營造學社就調查了云岡石窟，中央古物保管委員會、北平史學研究會調查了龍門、響堂山石窟。北就大學教授閻文儒40年代起，就獻身佛教石窟藝術考古，足跡踏遍大江南北，實踐與理論相結合，著成大作《中國石窟藝術總論》，融數十年的研究成果為一爐，奠定了中國古代宗教石刻藝術考古的基礎。宿白教授在從事考古實踐的同時，也以考古學的方法全面介入中國石窟寺藝術的研究，著述甚豐，從理論和方法上也進一步完善了中國宗教石刻藝術考古學的體系。半個多世紀過去，尤其是20世紀50年代至今，中國的考古學者和美術史學者，對全國各地宗教石刻遺跡和遺物都作了較全面的科學調查、保護、發掘和研究工作，并取得了空前的成就。

    石窟寺考古是利用考古地層學和類型學的方法來調查發掘、記錄石窟藝術的全部內容，然后再對窟形、造像、壁畫等綜合因素進行類型組合關系的排比和編年分期研究，這是綜合研究宗教石刻歷史、藝術和宗教發展演變的基礎和前提。如今這些宗教石刻考古的成果，都集中反映在業已出版的報告和論文、專著上面，其中集大成者有《中國石窟》、《中國美術全集》、《中國大百科全書》“考古”、“美術”分卷等，這都是研究鑒賞中國古代宗教石刻文物必備的參考書。

    在宗教石刻誕生以來的2000年間，宗教石刻藝術層出不究，今天成了古石雕文物最為重要的組成部分，尤其是宗教造像更是成為人們收藏的熱點對象。面對浩如煙海的歷代宗教石刻藝術品，專家首先著重對其進行分類和斷代。

    根據現存佛教造像分成九類。
  
    類為佛像。佛為佛教中的至尊之神，指徹底覺悟真理者，能解脫眾生苦難，所以成為佛教藝術中的主要雕像。佛的形象通常表現為莊嚴肅穆、祥和睿智的萬方儀態，佛頭有背光，頂成肉髻，鼻隆，眉間白毫，額廣，唇丹，身著袈裟。釋迦牟尼是佛教的創始人，稱為“世尊”或“如來佛”。但釋迦尼不是的佛，因此，就存在各有差異的佛像，如有人們常見的如來佛、彌勒佛、藥師佛等。

    第二類是菩薩，地位僅次于佛。菩薩上求覺悟，下救眾生，分列佛像的兩側。菩薩造像主要有觀世音、大勢至、文殊、普賢、地藏和供養菩薩等，前者多作佛的脅侍出現，供養菩薩多作持物供奉狀。與佛像比較，其裝束顯得更為華貴。在個體石刻造像中最常見的是觀世音菩薩像。

    第三類是弟子羅漢。羅漢即指達到“阿羅漢果位”，能破除一切煩惱，解脫生死輪回而進入涅磐的修行者，如迦葉、阿難、十八羅漢和五百羅漢等，往往作為佛的脅侍出現。羅漢形象服飾最為世俗化，老少美丑，夸張寫實蔚為大觀，實為現實僧侶的忠實寫照。

    第四類為天龍八部，即護衛佛的八部護法神形象。它們原是來自古印度的各種崇拜偶像，東傳以后就逐漸中國化了。
 
    第七類是密宗造像。它創于唐代，尊神為毗盧遮那佛（大日如來）、藥師琉璃光佛、金輪熾盛光佛等。密宗菩薩作多面多臂。密宗的明王為佛、菩薩因大悲而現示的威怒形象。此外還有天王、地藏等。

    第八類是供
養人像，即捐資造像人的形象。大多手捧蓮花，供養人生前專心供佛，死后愿往生西方凈土。在供養人像中，還往往雕塑繪畫伎樂圖。樂伎手持各種樂器，舞伎翩翩起舞，再現了世俗生活中的樂舞。

    第九類是裝飾圖案。在石窟和造像的裝飾部位中，常見的紋飾有蓮花，為圣潔之物，也為凈土的象征。其次是忍冬纏枝紋，為植物變形紋樣，可展開各種構圖的變化，且與樹林、蓮花、鳥獸等主題結合，以構成佛像的裝飾背景。

    中國道教石刻藝術絢爛多彩，且其風格樣式因時代和地區的差別也有所不同，下面我們將擇其典型加以賞析。

    中國的道教起源可追溯到先秦的神仙方術和黃老之學，它形成于東漢，以后與懦學、佛教長期斗爭并融合而發展。作為宗教思想的表現形式，純道教石刻藝術，其地位和成就僅次于佛教藝術，而且也深受后者的影響。
 
    道教藝術的內容，不及佛教石刻宏富。常見的在三尊、六御、七真及仙人、女仙的雕像，制作也大體采用與佛像雕塑同樣的手法。所謂三尊也即三清像，為玉清元始天尊、上清靈寶道君（太上道君）、太清太上老君，道書說此三尊神居天外仙境，為道教至尊之神。六御，即六位天帝，除了玉皇大帝還有五帝分別是東、西、南、北四極大帝和后土地皇。后土為執掌陰陽生育、萬物山河的女神，故在道觀中皆為女性形象。四極天帝總御萬婁，在道觀中常分列于三清尊神左右，又稱“四御”。七真則為全真道創立者王重陽及其六大弟子丘處機等七人。仙人中最有名的就是鐵拐李、張果老、何仙姑、漢鐘離、藍采各、呂洞賓、韓湘子、曹國舅“八仙”。

    道教在發展繁衍的過程中，其神仙體系可謂是博采眾長。如中國古代神話中的四神，此外還有還有東王公和西王母，這兩個神話人物成了道教中分掌男仙、女仙名籍的仙人。人們喜聞樂見的道教神靈還有財神趙公元帥，其形象威武，戴冠執鞭，身跨黑虎。壽星公更是家喻戶曉。

    與眾多佛教美術作品相比，留存至今的道教石刻作品并不豐富，著名者有四川大足南山的道教石窟、山西太原的龍山石窟，以及散存于各地的各種道教造像。一方面道教石刻是由兩漢以來的傳統神靈形式演變而來，另一方面由于受佛教藝術的影響，它自唐代以后才逐漸形成體系。因此，現存之道教石刻，除了北朝的部分佛、道像合雕的造像碑外，其年代都較晚，而且樣式風格也日趨世俗化。宋代雕塑家王劉九，以青田石善雕壽星像就是一個明證。

    中國古代的宗教石刻，除了佛道石雕外，還存有一些伊斯蘭教、基督教、印度教和摩尼教（明教）的雕刻遺物，它們多為元代及其以后的來華外國商人留下的遺跡，分布的范圍小，也并不典型，對中國古代的石雕藝術發展也沒有產生過重大的影響。

　　　　　　　　　　　

▲摩利支天　                 　▲增長天王頭像　            　▲大威德金剛