一、生活用具
1、帶鉤與飾件
帶鉤是束腰皮帶一羰的掛鉤，古稱鮮卑、師比頭，最初為北方草原民族使用，春秋戰國時期傳入中原，一直沿用到漢代。帶鉤的基本形制是下端有釘柱釘于皮帶的一頭，上端曲首作鉤，用以鉤掛皮帶的另一頭，中間有鉤體，側視呈S形。按其形狀有鴨形、棒形、竹節形、琴面形和獸形等。
帶鉤主要指扎于腰間的皮帶或絲帶頭部的金屬鉤，也有作為掛飾件、武器和衣襟用的。帶鉤多以銅制，也有金制和銀制，銅制時常以鎏金、錯金銀及鑲嵌玉石作裝飾，因是人們隨身之物，所以備受重視，除實用功能外，審美甚至炫耀身份的作用十分突出。
帶鉤流行于戰國、秦漢，從發現的實物看，造型有古琴形、琵琶形、龍鳳形、虎形、竹節形、匙形等多種。鄭州二里崗一地出土各式帶鉤達五十多件，其中典型作品有“錯金嵌玉龍帶鉤”，另有成都羊子山出土的“錯銀鑲綠松石銅帶鉤”也是當時有代表性的作品。
飾件的范圍很廣，有門飾、車飾、馬具等，其中以車馬飾件發現最多也最精致。臨潼秦始皇陵出土的“彩繪銅車馬俑”，雖是縮小的模型，但制作得與真型一樣，甚至更加精致，上面的部件都是經過單個成型后再焊接到一起，其中勒、轆、銜、絡頭以及轡、鞅等飾件和馬具品類繁多，一應俱全。遼寧凌源戰國墓出土的“蛇蛙形銅馬飾”，哇體背部嵌有綠松石一方，蛙的前足作踞地狀，后另分別被互相糾結的雙蛇咬住，此墓出土的其它馬具也都以蛙為飾。
內蒙古二連盆地一座距今約八百年的蒙古汗國時期貴族墓中，女墓主腰束由15塊銅牌綴成的腰帶，長方形銅牌上各鑄有一頭大角奔鹿，這是蒙古族女性始祖奉祀“白鹿”圖騰習俗的具體表現。這種北方式的帶扣，其實早在東周和兩漢時期就已經在北方草原地帶盛行，通常稱之為“鄂爾多斯”式銅飾牌，主要是匈奴和東胡族使用的透雕動物紋為主的裝飾品。另外，云南、四川等西南地區的各種牌飾、扣飾也極其引人注目。動物圖像和人物圖像都極為寫實，生活氣息濃郁，摔跤、虎嘯、鹿鳴、羊咩、孔雀舞等，銅牌飾就這樣綴飾著邊民服裝，裝點著草原和山寨。
2、案與奩
戰國以后，青銅器用于家具，繼前代俎、禁發展出現案、幾、床等。典型作品為1977年河北平山戰國墓出土的“錯金銀龍鳳鹿方案”。面寬48厘米，高37。4厘米，案面為漆木制品，早已腐爛無存，銅案座則保存完好，圓型底座下四只昂首而臥的鹿為足，底座上四龍四鳳相間排列，龍的形象前所未見，像是帶翼的飛龍，以龍頭為支點承一斗拱形支架，架住案面的方框。整器錯滿金銀紋飾，各部件和形體的分隔處套接后焊接在一起，表面光滑無痕，無論是造型還是制作工藝都表現出精湛的技藝。
銅奩是日用器皿，一般人微言輕盛酒器，也有飾有鏤空花紋的銅奩，為日常盛物或是婦女作化妝盒用，奩通常為圓形，有蓋，蓋上有環內設多層，便于使用。
3、燈
燈為照明用具，據考古發現資料顯示，銅燈最早已在戰國出現，秦漢時銅燈廣為流行。
戰國銅燈，造型上一般做成動物形、人物形和植物形，在甘肅平涼戰國墓，還發現鼎形銅燈一件，戰國銅燈中有代表性的作品是河北平山縣中山國陵中的兩件銅燈。
十五連盞銅燈：整器像一株枝條繁茂的大樹，樹上每根枝條都托著燈盞，燈盤可盛沒也可插燭，樹頂一游龍蜿蜒上攀，枝上鵲鳥爭鳴，群猴戲耍，兩個赤膊著短裙的人站在樹下向枝間拋果，小猴單臂懸身討食，氣氛生活活潑、情趣盎然。整器分八節鑄成，接口以三角形子母和套合，可以拆卸。構思巧妙，制作精致，既實用又可作室內陳設，具有很高的觀賞性。另一件是人物造型，人為立姿，雙手高舉，托著兩盞間有子母榫扣，可以裝，并附有加油的銅勺一件。
秦代銅燈實物較小，但秦始皇大修宮殿，其中銅燈數量一定不少，《西京雜記》記載：“漢高祖入咸陽宮，秦有青玉五枝燈，高七尺五寸，下作蟠螭，口銜燈，燃則麟甲皆動，煥炳列星盈盈�！边@里講的雖然不是銅燈，但也可見燈具在秦宮中的位置。秦始皇陵的宏偉規模，早為世人所知，據學者考證，秦陵中儲有供點燈用百年之久的動物脂膏，其中燈具待秦陵發掘后便可一睹其真面目。
漢代，燈的使用更加普及，燈的形狀、種類、質地都比以前豐富多采，而且更加注重實用性和技術性，使燈具藝術進入新的高度。漢燈的形式主要有筒燈、行燈，吊燈、盤燈與虹管燈，其主體部分仍然以動物、人物的雕塑為主。筒燈為圓筒形，有蓋，中有銅管裝置，這種燈在甘肅武威和江蘇邗江漢墓中均有發現。行燈主要在行走時使用，為便于手持，燈盤上附有長長的柄。下有三足，便于放置。吊燈燈體配有鏈條，可以懸掛。盤燈發現最多，一部分盤燈造型與高柄豆很相似，另一部分盤燈則是各種動物和人物雕塑與燈盤的結合，如有朱雀燈，主體為鳥形，常以嘴銜燈盤。羊燈，主體為羊形，常見羊頭頂燈盤，盤可拆卸，也有羊背為活動的蓋，翻開則為燈盤。雁足燈，燈柄作成雁足形，人形燈，人成站凈或坐姿，以手執燈。虹管將燈煙吸入燈座，溶解于體內的水中，既能防止環境污染又有利于人的健康，是科學原理在燈具上的應用。漢代銅燈各地發現很多，其中不少是極珍貴的古代藝術品。
長信宮燈，屬虹管燈，器形為一少女，跽坐，左手執燈，右手杖燈罩，右手的衣袖很自然地與燈罩連成虹管，燈體成圓形，中間為兩塊瓦狀罩板，蓋與底板上都有滑槽，可以任意調節光照的方向和角度，整器鎏金，富麗堂皇，人物的形體結構把握得很準確，少女神情自若，姿態優美。
銅牛燈，暈是一件東漢時期的虹管燈，主體為一頭水牛，背上置一帶把燈座，一面嵌有筒形鏤空壁罩，可以高速角度和方向，兩角與燈蓋相連成虹管，將煙吸入腹內。
人形吊燈，這是一件構思奇巧的銅燈，主體為一作俯臥狀的人，頭仰起，雙手前伸托燈盤，燈體裝有鏈條。
4、銅爐
銅爐是秦漢時興起的新品種，主要有燒香料的薰爐，其它也有取暖用的溫手爐及保溫用的溫酒爐等。薰爐又叫香薰或稱博山爐。香薰的大量制作而且十分講究是因當時上層社會有用香料薰染住室與衣物的習慣，恰逢當時與西域貿易來通，輸入了國外名貴香料，更助長了香薰的流行。香薰稱博山爐又與當時神仙思想有關，相傳秦始皇和漢武帝都曾派人到海上尋求長生不老之藥，當時信仰海上三山，也稱博山，《史記》記載：“此三神山者，諸仙人及不死之藥在焉�！眳未笈R《考古圖》記載：“香爐象海中博山，下盤貯湯使潤氣蒸香，以象海之四環�！边@里很清楚的說明了香薰雕鏤成山形的原因，這種爐置于居室中，煙氣從山間鏤孔中冒出，煙霧飄渺，香氣彌漫，成為想象中仙境的模仿，這樣，既可調節室內空氣，有富貴之象，又可滿足神仙思想。
香薰的制作十分精巧，選擇的材料和制作工藝都是當時的。有關古籍不僅記載了香薰的制作和用途，還對著名工匠丁緩作了介紹，《西京雜記》中有“長安巧手丁緩者，作臥褥香爐，一名被中香爐，本出房風，為機環轉之者，運四周�！边@種被中香爐雖未見實物，但燒著香料的香薰置于被中，任意轉動，香灰又不外溢，這要解決機械轉動、潤滑等技術問題，類似作品在以后唐代才有實物可見。又有“丁緩作九層博山香爐，鏤以奇禽怪獸，皆自然能動”，對丁緩的技藝推崇倍至。博山爐典型作品有河北滿城漢墓出土的“錯金博山爐”，蓋以下為豆形，蓋作繭自縛成高而尖的山形，雕鏤得峰巒參差起伏，飛禽走獸穿插其間，爐體與底座滿飾精美的錯金云氣紋，是一件不可多得的珍品。香薰中也有不惟博山為造型的，“鎏金銅薰”造型很像一件高足帶蓋豆，通體鎏金，蓋透雕成虎形花紋，柄足及底座刻滿云氣紋，爐體與柄足之間塑三個鳥形支柱，也是一件珍品。
5、熨斗
熨斗是秦漢時期出現的主要以熨燙衣物為主的用具，常有“熨斗直衣”的功用性銘文或“大和三年”之類的紀年銘文。形制圓腹狀，寬口沿。西漢初多為圓底，后改為平底。腹一側有長柄，可以執握使用，有的柄上還刻有尺度，更為實用。河北邯鄲張莊橋出土的銅熨斗還附有支座，依《東宮舊事》所記，其支座應稱為“熨人”�！办偃恕笔庆俣返母郊幽辖棺鞒鐾恋氐囊患偃嗽诲e定為“銅跽祭熊燈”，實際上是熨斗支架上的立柱，上面的孔用來插熨斗的柄。河北邯鄲張莊橋出土過一套東漢晚期的帶熨人的熨斗。江蘇鎮江出土的幾件南北朝時期的熨斗，直腹，平沿，直柄，有的上面還寫有朱書文字。安徽馬鞍山東吳朱然墓出土的熨斗，寬折沿，底部微圓。鎮江的一件作寬口沿微上翹狀，把柄上部寬于下部。
關于熨斗的用法，宋代趙徽宗臨摹張萱搗練圖卷，作了生動形象的說明，卷中畫著兩位婦女雙手各執帛的一端，另一婦女左手擋著帛的中段，右手執熨斗，正在熨燙著帛。熨斗的用途還有治病熨毒之說，指的是外科醫生用小熨斗對病人身體上的毒瘤進行熨貼，可以使囊腫散消�！端鍟飞线�有用熨斗作為信物的記載，以示執者之忠，另外熨斗有柄，威柄還有授權之意，但這些都已是后來引申出去的意思了。
6、洗
日常盥洗用具，猶今之洗臉盆。最早出現在戰國晚期，漢代最為流行。一般作圓形，敞口，直腹或斂腹，平底，有的器壁兩側有鋪首銜環，內底常用雙魚作裝飾，并鑄吉祥語或紀年銘。
7、耳杯
秦漢時期常用的飲酒器，又稱“羽觴”，戰國晚期出現，可能是由橢杯演變來的。漢代多為