鳳翔泥塑 資料圖
2009年農歷己丑(牛)年，對于鳳翔縣從事彩繪泥塑生產制作的藝人有著非凡的意義，由于從2002年生肖馬、2003年生肖羊連續兩年被中國郵政選為生肖郵票主圖案，使鳳翔泥塑聲名鵲起。今年又逢牛年，牛在國人的心目中具有憨厚、勤勞、溫順、可愛的特點，以牛為原型制作的泥塑工藝品自然受到人們的歡迎。當地泥塑藝人從去年就開始生產制作形態各異的墾荒牛、幸運金牛和斗牛系列，其作品受到國內外購買收藏者的青睞，訂單紛至沓來，供不應求。但在熱鬧繁華的背后，亦隱藏著市場經濟和小作坊經營、傳統工藝與現代發展的矛盾，以及面臨泥塑設計制作者后繼乏人的困境，這已成為制約鳳翔泥塑發展的瓶頸。
泥巴“捏”出
民間瑰寶
鳳翔古稱“雍”，是周秦發祥之地，秦嬴政創霸之區。秦代19位王公在此建都長達294年。歷史上鳳翔曾是關中西部政治經濟文化中心。悠久的歷史孕育了源遠流長的民間文化。鳳翔彩繪泥塑典型的民間文化表現形式之一———“鳳翔泥塑”，當地人稱“泥貨”，主要分布在城關鎮六營村及周邊地區。六營泥塑始于先秦西周，興于唐宋，盛于明清，流傳于民間，生產達三千年之久。
用“土里刨金”“土里耍出的民間一絕”來形容鳳翔泥塑是再恰當不過的了。1月16日，記者在鳳翔采訪時，汽車穿過六營村泥塑一條街的門橋，再拐個彎映入眼簾的便是家家戶戶門前的泥塑圖畫，沿街不時可看到曬晾的虎掛、泥牛半成品。
記者一走進泥塑老藝人胡深的家中，只見院中過道、東廈房色彩工作室、西邊廈房和庫房到處擺放的都是成品或半成品的墾荒牛、幸運金牛、斗牛系列，79歲的老伴胡鳳珍坐在炕上給“�！惫淳�，二兒媳劉妹霞坐在東廈房的炕上給“牛”上彩。馬上就要過春節了，訂的活干不過來，只能加班加點，還請來鄰居韓小玲過來幫忙。在二樓工作間，60歲的村民李翠娥正在給掛虎泥塑打磨上粉，據她說在這干一天能掙30元，她對這份工作非常滿意。
在陜西一級工藝美術大師胡新民新建的“鳳翔民俗藝博園”老藝人胡義正在制作金牛，引人注目的是院子里擺放的外地客商定做的兩頭造型夸張的高0.6米、長1.2米的泥塑彩牛，正在用木炭火烘烤。另外，在“藝博園”的庫房和屋檐下擺滿了盒裝的金牛，據胡新民介紹說，僅去年12月一個月他們就賣出泥塑金牛4000多頭。
六營村位于鳳翔縣城東南3公里處，該村黨支部書記胡本祥說，六營村全村居民530戶，目前從事泥塑生產的300戶。2008年，全村泥塑總收入520萬元，人均創收2600元，占人均純收入的70%，泥塑已成為興村富民的支柱產業。泥塑制作是六營人祖傳的絕活，已有600年歷史，目前，全村有150戶約500人參與了泥塑制作，最為集中的是第3組，八十多戶人家，家家從事泥塑工藝生產。據統計，這幾年全村已有百萬余件產品銷往20多個國家和地區。
鳳翔泥塑
獨樹一幟
鳳翔泥塑原產地六營村村東有一條萬泉河，河邊有一種板板土黏性好，特別適合做泥塑。據著名泥塑藝人胡永興介紹說，最初泥塑是娃的“耍貨”，當時人窮，農婦坐完月子后，就要下地干活或操持家務，孩子無人作伴就用泥做的坐炕虎供小孩玩耍，虎額上三線，代表富貴，背后是石榴、牡丹、海棠、蓮花意為四季富貴，娃娃坐蓮花暗示連生貴子，多子多福。顏色選用的是大紅、土綠、米黃、玫瑰紅，勾線則用墨黑，孩子滿月時由孩子的舅舅外公送到家中。
鳳翔彩繪泥塑有三大類型：一是泥玩具，以動物造型為主，多塑十二生肖形象；二是掛片，有臉譜、虎頭、牛頭、獅子頭、麒麟送子、八仙過海等；三是立人，主要為民間傳說及歷史故事中的人物造像。
鳳翔泥塑共有170多個花色品種，其中有半人高的巨型蹲虎、虎掛臉，也有小到方寸的小兔、小獅；制作中使用黑黏土、大白粉、皮膠等，由模具定形，造型洗練、夸張，裝飾華美富繁，色彩艷麗喜慶，形態稚拙可愛，在全國眾多的民間泥塑中獨樹一幟。
鳳翔泥塑的工藝程序為挖泥、制模、紙筋、入泥、脫胎、掛粉、勾線、彩繪和涂漆。鳳翔泥塑制作方法簡單易行，造型生動，色彩別具一格。
鳳翔泥塑
漸入輝煌
鳳翔泥塑在歷史的演變中并未給制作者帶來多少收益，只是近年才被人們所接受認同。
“泥活沒本，越做越窮�！痹诤旅裢甑挠洃浿校嗨苡肋h是和貧困連在一起的。轉機出現在1985年4月，陜西省組織民間藝術團赴美國15個城市巡回表演，他現場制作的泥塑工藝品被搶購一空，為國家創匯6.4萬美元，他個人獲獎600美元，但當時在家鄉泥塑仍不被人所接受，制作幾千件作品賣不到100元。在這種情況下只好到甘肅、天津、四川、河南等地做泥塑，當上了小包工頭，有了資金后1996年回到家鄉，在距家鄉一公里的紙坊村辦起了泥塑工藝品制作廠生意火爆。
2002年、2003年，陜西一級工藝美術大師胡新民和老藝人胡深合作的泥塑馬、泥塑羊連續兩年被國家郵政總局郵票設計司確定為生肖郵票主圖案；2007年胡新民設計制作的“福壽豬”，再次打動了國家郵政總局的專家，不僅被選為了2007年中國郵政有獎郵資明信片的主圖，還再次榮登2007年中國生肖郵票。
鳳翔泥塑創下連續三次登上中國生肖郵票這個“國家名片”的“神話”。
鳳翔泥塑
有待創新
提起鳳翔泥塑，胡新民說很多藝人是“捧著金飯碗討飯吃”。他認為，中國民間傳統藝術是永恒的，除了在傳統的沿襲外，更需要創新，沒有創新，就意味衰亡�！�1976年改革開放初期，鳳翔泥塑曾經有過發展旺盛期，但到了1988年至1996年，因為出口的泥塑經不起摔打，長途運輸后全部破碎，使得鳳翔泥塑的信譽降到冰點，前幾年村里的藝人包括我自己都不得不停手了，鳳翔泥塑幾乎絕跡。但這激發了我創新的念頭�！闭f起此事，胡新民顯得憂心忡忡。
面對現存的危機，胡新民表示，他將投資400萬元，在六營村口興建鳳翔民俗藝術博覽園，規模將超過15畝，現湖州師范已將其定為教學基地，還有兩所學校也有此意向，目前博覽園已經投資160多萬元，后續工作正在有條不紊地進行。
近年來，省市縣三級政府也加大對鳳翔泥塑支持力度，2001年寶雞市旅游局把六營村列為市旅游景點和十大旅游產品生產村，2004年4月，鳳翔縣政府授予六營村為民俗村，同年8月，陜西省文化廳授予省級文化先進示范村，2006年元月六營村泥塑民俗村被鳳翔縣規劃為六大農業園區之一。鳳翔泥塑的未來發展生機盎然，前途似錦。
專家為鳳翔泥塑把脈
鳳翔泥塑具有濃郁的鄉土氣息及較高的民俗文化、民間藝術和美學研究價值，深為有關專家所矚目。目前，雖然六營村泥塑生產正呈現出欣欣向榮的局面，取得了可觀的經濟效益，并已初步具備了發展產業化的條件，然而，其中所暴露出來的諸多問題亦不容忽視。尤其泥塑后繼乏人，在采訪中記者所見的泥塑制作者大多為中老年人和婦女，年輕人很少看到。
對此現狀，陜西省委黨校副教授、文史教研部副主任、歷史學博士曾文芳，以鳳翔縣泥塑村作為個案考察對象，進行了兩年多的跟蹤調查和分析后認為，只有全面、協調地對民俗文化進行現代化開發和利用，才能締造和諧的適應社會主義市場經濟體制的陜西民俗文化產業體系。她認為：，生產經營方式落后，產品缺乏創新。這也正是陜西省民俗文化產業普遍表現出來的由傳統的資源配置機制與市場化要求之間矛盾突出而引起的一個現象。
首先，在生產方式上，由于從事泥塑制作的藝人各自為戰，沒有限度地將資源整合起來，限制了生產經營機制的升級，至今仍完全停留于傳統的家庭手工作坊生產形式，設備簡陋，導致產品生產達不到規�；�、質量不穩定，設計陳舊、包裝簡陋，不利于走進高檔藝術品行列；在經營方式上，仍然是自產自銷式，既大量占用了藝人的創作、制作時間，銷售渠道又單一，坐等客戶上門，限制了市場空間的拓展。
第二，觀念陳腐落后，產權意識淡薄。部分村民認為，祖上傳下來的手藝不能為了經濟效益而盲目泄密，所以當外地投資商經鎮鄉企辦積極牽線搭橋欲投資建廠搞產業化經營時，屢遭拒絕。經調查，還有很多村民出于個人利益的考慮也反對搞產業化，他們的理由是：“泥塑手藝是祖上留給我們的遺產，應該由大家共同分享、共同繼承、共同發展，民間藝術應注重民間集體化，發展民俗村，而不應只集中在一兩個人的發展上�！边@樣，文化產業經